為何有清明節(jié)？祭奠

“所有人的生命里都是一部歷史。” 這是莎士比亞的墓志銘上的話。

望著這句話，我就在想，既然是歷史就應該得到所有人的尊重。但是我無法用語言表述出我對尊重的理解，因而也就無法讓別人和我一樣表現(xiàn)出尊重之情。我們讀過：有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。司馬遷說過：或重于泰山或輕于鴻毛。這些都使我們對死有了更深刻的理解。這里，我要表述的是廣泛的尊重與尊敬，向過去了的所有生命表示一種深切的哀思。 因為是清明節(jié)嗎？

也許吧。 我們知道，生命一來到這個世界，她就以肉體和精神的形態(tài)存在。我們有時不清楚我們身邊每個真實的生命與其他的生命有什么不同，一個生命在她消失之前，我們幾乎不能察覺到：所有人的生命里都是一部歷史。 我們誦讀：清明時節(jié)雨紛紛。我們體會：路上行人欲斷魂。我們感懷：清明寒食誰家哭。

為什么會這樣？讓我們在這種感懷中，放眼去看一看。 中國古代的祭祀有很多，小到月祭，多到四時之祭，大到大規(guī)模的宗廟祭祀。即使現(xiàn)在，農(nóng)村或逢初一或逢十五或逢節(jié)氣，都要或大或小地祭祀一番。沒有人能對各個地方各個民族的祭祀儀節(jié)作出準確的描述。 我們的祖先為什么重視祭祖，為什么頻繁和繁縟地祭祀？孔子說：慎終追遠，明德歸厚。他生活的時代，卜筮迷信盛行，易經(jīng)成為金科玉律，上上下下信奉鬼神。但孔子不信鬼神，所以解釋說：“欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。”祭祖先，是為了事活人，使活著的人道德醇厚。他關心喪葬問題，看重的是現(xiàn)實世界。

現(xiàn)在我們知道，古人的慎終追遠，不忘先人，是為了增強凝聚力，以祭祀的方式喚起后人對祖先的追思和敬慕，沉淀的是一種道德、一種文化，它以國家統(tǒng)一和宗族團結為目的。這并非簡單的死人是否有靈魂的問題，更非一個封建迷信所能全部概括。寒食節(jié)介子推的傳說，端午節(jié)屈原投江的故事，都寄托了炎黃子孫崇敬先人的民族精神，這里，血脈相承，民族精神在延續(xù)。 和中國的清明節(jié)類似，日本有盂蘭盆節(jié)，法國有萬靈節(jié)，等等。日本很重視盂蘭盆節(jié)，全國放假三天以上，人們自發(fā)地或有組織地進行祭祀活動。城里人都紛紛返回鄉(xiāng)下，到墓地祭祖，全國都沉浸在對祖先的追思和懷念中。中國的農(nóng)歷七月十五民間稱為鬼節(jié)，道家稱為中元節(jié)，佛家稱為盂蘭盆節(jié)，有人考證日本的盂蘭盆節(jié)即由中國傳入。

可是我們中國現(xiàn)在的城里年輕人有多少還知道這個節(jié)日？即使是清明，又有多少城里的年輕人真誠地去祭奠過呢？ 有人說我們倡導的是文明祭祀，心中表示一下哀思，或在網(wǎng)上搞一點祭祀，革除了陳規(guī)陋俗。這當然不錯。但是我們有必要看到另一方面。 許多年來，我們痛恨漫長的封建統(tǒng)治延誤了中國近代走向現(xiàn)代化的進程，所以就對過去的許多文化加以排斥，總認為傳統(tǒng)的祭祀不科學。實際上，任何國家任何形式的祭祀都沒有科學可言，因為死去的人不能知道活著的人在想念他們在祭奠他們。

任何國家任何形式的祭祀都是活著的人所進行的一項活動，這個活動可以讓活著的人記住他們是來自相同的祖先，血管里流著相同的血。 “不學禮，無以立”，說的是不學禮就沒有立足社會的依據(jù)。從中國有文獻記錄開始，婚、喪、祭等多保存于禮書中。禮是傳統(tǒng)文化的核心，它所包括的范圍從國家典章制度，直至個人的行為準則。雖然歷經(jīng)幾千年，其中有不少屬于封建的東西，但主線是知恥守禮，講的是做人的準則：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿食。中國自古就是禮儀之邦，人心純樸，正如孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，為什么能做到思無邪？因為正氣在胸。何以能正氣在胸？孔子又說：“大道之行也”。

當西方的情人節(jié)為我們都市里的年輕人所津津樂道的時候，當西方的圣誕節(jié)為我們都市里的高學歷者所追捧的時候，甚至是當古老的祭祀成為公園里的民族風情表演時，我們是不是已忘記了什么和正在丟棄本應該屬于我們自己的文化習俗？ 中國的歷史發(fā)展到今天，現(xiàn)代化正向我們大步走來，物質文明和精神文明都不是封建時代所能比的。新的道德觀、人生觀正在取代舊的道德觀、人生觀，但這不等于說中國的文化傳統(tǒng)就不需要了，更不等于說禮可以不要了。

我們依然需要感謝祖先、感謝前輩們?yōu)槲覀兇蛳碌幕A，我們需要并應該表達對他們的敬意。像法國人那樣，像日本人那樣，每年清明的這一天，隆重地到逝去者的墓地旁祭奠，獻上一束鮮花，獻上我們的禮儀，獻上我們的莊嚴。